文/格瓦拉同道

国东谈主对于钞票的珍重缘于何时无法具体验证，但不错细方针是，早在东周时候这阵势便已是司空见惯，其中最典型的案例等于“辨神”苏秦的遇到。

苏秦第一次游说各国时，首选的贪图是秦国，十次上书秦王倾销“连横术”，效果无功而返，灰溜溜的回到洛阳。此时苏秦家东谈主对他的派头，据《战国策》记录是“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”，把一个大活东谈主生生当成了空气般淡薄。比及苏秦第二次周游各国时，聘请贪图变为山东六国，向各国倾销“合纵术”，效果大获收效，被六国纠合推举为合纵长，身佩六国相印，华贵满身。

酌水知源的苏秦坐窝成了国内的“香饽饽”，家东谈主对他的派头来了个三百六十度大转弯，据《战国策》记录是“父母闻之，清宫除谈，张乐设饮，郊迎三十里；妻贯注三舍，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪谢。”苏秦颇为舒坦地问嫂子何畴昔倨后卑，判若两东谈主，而其嫂的回应也颇为直白：“以幼子之位尊而多金”，潜台词是若是不是你小子有钱有势，老娘才懒得理你。苏秦听后极端感叹，于是说到：“嗟乎！费劲则父母不子，华贵则亲戚怯生生。东谈主生世上，势位华贵，盖可忽乎哉！”

苏秦之嫂的事例是从底层常人物的角度来分析拜金主义，那么有莫得从大东谈主物的角度来形色拜金主义的？有的，其实连古代的天子都是拜金主义的信徒，他们追赶钞票的技术神色极多，最典型的等于卖官。

卖官这种事其实好多天子都干过，驱动本是当作顾问睬政痛苦的无奈之举，是临时性次序。仅仅自后某些定力不高的天子一朝尝到甜头，便如吸上烟土烟，从此进退无据，大卖特卖起来，把统统这个词官场搞得乌烟瘴气，铜臭满朝。最典型的案例等于东汉灵帝开西阁卖官，这种卖官具有全标的、立方式、团伙性特质，从地点到中央莫得一种官职不敢卖，况且每一个官职都有明码标价，捏行价高者得的竞拍原则。

对于多样官职的具体价钱，在《后汉书》中有明确记录。毛糙卖官的规定是：父母官比朝公价钱高一倍，县官则价钱不一；仕宦的种植也必须按价纳钱。求官的东谈主不错估价投标，出价最高的东谈主就可中标上任。除固定的价钱外，还说明求官东谈主的身价和领有的财产随时增减。一般来说，官位的标价所以仕宦的年俸策动的，如年俸四百石的官位标价是四百万钱，年俸二千石的官位标价是二千万钱，也就是说官位的价钱是仕宦年收入的一万倍！

天子卖官阵势绝非仅此一例，趋附历代王朝的永远。身居九五的天子都如斯“财迷疯”，说明“上梁不正下梁歪”的捏法来预计，民间的拜金主义之纵情，细目是超出今东谈主的思象极限。

有感于拜金主义的泛滥，西晋文体家鲁褒写过一篇《钱神论》，通过拟东谈主化的形式，对拜金主义进行长篇大论的讪笑，用“阿堵物”代指钱币等于出于此文。全文如下：

钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静偶然，行藏有节。商人便易，不患耗折。难折象寿，不匮象谈。故能遥远，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。君父老丰衍而多余，臣仆者穷竭而不及。《诗》云：“哿矣富东谈主，哀此茕独。”

钱之为言泉也，匹夫日用，其源不匮。无远不往，无幽不至。京邑衣冠，倦怠讲肄，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何须念书，然后华贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，齐钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，甚近亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不堪，幽滞非钱不拔，旧恨非钱不明，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，齐无已已，捏我之手，抱我永远。不计优劣，无论年岁，来宾辐辏，门常如市。

谚曰：“钱无耳，可暗使。”岂虚也哉？曰：“有钱可使鬼。”而况于东谈主乎？子夏云：“死生有命，华贵在天。”吾以死生无命，华贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。人命短长，相禄贵贱，齐在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有长处。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子凌霜傲雪，冉求之艺，文之以礼乐，不错为成东谈主矣。今之成东谈主者和势必？唯孔方汉典！

凡今之东谈主，惟钱汉典。故曰：军无财，士不来；军无赏，士不往；仕无中东谈主，不如归田；虽有中东谈主而无家兄，同样无翼而欲飞，无足而欲行。

正所谓今之视古，犹后之视今，仔细读读这篇著作（尤其是加粗部分）便会发现，今天愈演愈烈的拜金主义九游会体育，正本早在古代便有其首先，况且从古于今一直如斯...